第1475章 以下犯上
林熙似乎没有听见,只顾着打量那些谈判,只见他们的摊位上,并非真的那么老牌,只摆着字画古籍善本,反而是应有尽有,什么文房四宝,玉器,陶瓷器,木器,甚至还有不少青铜器,只不过以字画古籍居多,更受人青睐罢了,仅林熙站着这会功夫,他左手边那个摊位上,就已经来了三拨人,拿起摊位上那本书皮泛黄的,不知道是真是假,或者什么年代的《红楼梦》,看个不停。
说起这红楼梦,应该是这么记载的:空空道人听如此说,思忖半晌,将这《石头记》再检阅一遍,因见上面大旨不过谈情,亦只是实录其事,绝无伤时诲淫之病,方从头至尾抄写回来,闻世传奇。从此空空道人,因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,改《石头记》为《情僧录》,东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,又题曰《金陵十二钗》。
相信这段记载,所有人都不会陌生,其文学价值之大,曹雪芹毕生之作,又名《石头记》、《金玉缘》,可惜后半部却已失传。
《红楼梦》一共有一百二十回,后面的四十回是高鹗继写的,但是也有传说,曹雪芹学完了后四十回,只是没有人刊印出来,流传到了民间,夹杂在如今的红楼梦中,也不知道是真是假。
不管谁是真是假,就因为这条传说,使得红楼梦的古籍,日益的水涨船高,有人说后四十回,曹雪芹写过,也有人说没有,但不管有没有写,都是掩盖不住《红楼梦》的价值,更有人希望从古籍中,找出曹雪芹所写的后四十回,起价值将无法库量。
不过传说毕竟是传说,真真假假谁知道,真要凭着一个传说,耗尽自己毕生心血,无疑是傻子行为。
看来刚才那三拨人,应该也知道这个传说,所以才会格外留意,奈何传说中的东西,那么轻易被他遇到,那就不是传说了。
至于古籍善本的价值,很多人都觉得模糊,不知道为什么值钱,甚至是价值连城。
或许还有人问,古籍善本的定义是什么。
淸朝版本目录学家张之洞对古籍善本的解释,一是足本,没有删节和缺卷;二是精本,精校精注,错误极少;三是旧本,即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释,一是年代久远而且有文物性;二是印刷插图精美而具有艺术性;三是书籍内容精辟具有学术资料性。所谓“善本”,原本指的就是最早的版本或着最完善的版本。
其中原刻本,由于刻工精细,纸墨运用讲究,一直是资深藏家的首选。其次重刻本,存世古籍中的绝大多数都属此类。一是原刻本已佚失不存,重刻本成了存世的孤品;二是由著名的刻书机构所翻刻,工艺精美而具有较高的艺术价值的重刻本。最后是影刻本,先对出自名手的原刻本进行影摹,然后再上版雕刻,这类刻本多把宋元版原刻本临摹得惟妙惟肖,由于此类刻本多出于名书法家之手,所以也是古籍收藏中的难得佳品。
判断古籍善本是否值得收藏时,往往看重的并不是它的使用价值,而是它的版本价值,也就是书籍存在形式的价值。一般来说,越古的书,收藏价值就越高。因为图书在印刷出版过程中,难免出现各种错误。所以越是早出的版本往往越接近作品的原貌。
古籍的收藏价值,历代古籍版本中,以宋刻本为最精良,书写者均出自书法名家,雕刻多为技艺高超的名手,墨色清润。宋版传世已不多,若系宋版善本,则为凤毛麟角,价值更高;若再经名人阅读和批注,其价格就更无法估量。清版书虽然存世较多,但佳者甚少,其中以馆图版价格最高。
而且自古以来,历史文化的传承,从来都不是物件,更不是口口相传,成为后来的传说,而且依靠文字传承,所以才有神话当中,仓颉造出文字以后,天雨粟鬼夜哭的传说,就是因为文字的出现,破解了传承的密码。
后来纸被创造出来,有了敬惜字纸的说法,纸张作为文字在他,其意义不言而喻,因此形成的古籍善本,自然有其独特价值。
甚至从某种程度说,古籍善本的价值,远在任何物件之上,他们承载的传承,没有任何东西可以比拟。
物件没了,终归是死物,承载的是一部分文化,而这些古籍善本没了,断绝的却是整个文化,死物可以想办法复生,文化岂有复生之说。
这也是林**琉璃厂,而不去潘家园的原因,甚至他走进这里后,感觉充斥空气中的,不是市侩的商业气息,而是贯穿上下五千年,沉淀的文化传承,说不定随便哪个摊位上,随便拿起哪本古籍,就是已经失传的文化。
当然,这只是他的错觉,要想在这里捡漏,无异于大海捞针,这里摊位上的物件,无不经过无数人手,要是真有大漏儿,早被人捡走了,岂会等到林**。
方然也不能排除,大浪淘沙之后,有个别漏网之鱼,隐藏的极深。
林熙今天来这里,主要还是长见识。
“林熙,我跟你说话呢,你听到没有!”
看见林熙发愣,根本不搭理自己,童颜有些懊恼,狠狠跺了跺脚,模样娇蛮无比。
“来都来了,陷进去看看再说,你看好深意,可别把他带丢了。”
说着林熙钻入人群,如同溪流汇入江河,根本不管童颜是否答应,气的童颜脸蛋通红,咬牙切齿的喊道:“林熙,你给我等着。”
然而林熙已经走远,人群又这么嘈杂,根本就听不见,童颜无奈之下,只能把所有怒火,发泄在周哲身上:“呆子,还发什么愣,赶紧走啊!”
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说起这红楼梦,应该是这么记载的:空空道人听如此说,思忖半晌,将这《石头记》再检阅一遍,因见上面大旨不过谈情,亦只是实录其事,绝无伤时诲淫之病,方从头至尾抄写回来,闻世传奇。从此空空道人,因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,改《石头记》为《情僧录》,东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,又题曰《金陵十二钗》。
相信这段记载,所有人都不会陌生,其文学价值之大,曹雪芹毕生之作,又名《石头记》、《金玉缘》,可惜后半部却已失传。
《红楼梦》一共有一百二十回,后面的四十回是高鹗继写的,但是也有传说,曹雪芹学完了后四十回,只是没有人刊印出来,流传到了民间,夹杂在如今的红楼梦中,也不知道是真是假。
不管谁是真是假,就因为这条传说,使得红楼梦的古籍,日益的水涨船高,有人说后四十回,曹雪芹写过,也有人说没有,但不管有没有写,都是掩盖不住《红楼梦》的价值,更有人希望从古籍中,找出曹雪芹所写的后四十回,起价值将无法库量。
不过传说毕竟是传说,真真假假谁知道,真要凭着一个传说,耗尽自己毕生心血,无疑是傻子行为。
看来刚才那三拨人,应该也知道这个传说,所以才会格外留意,奈何传说中的东西,那么轻易被他遇到,那就不是传说了。
至于古籍善本的价值,很多人都觉得模糊,不知道为什么值钱,甚至是价值连城。
或许还有人问,古籍善本的定义是什么。
淸朝版本目录学家张之洞对古籍善本的解释,一是足本,没有删节和缺卷;二是精本,精校精注,错误极少;三是旧本,即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。当代学者对古籍善本的解释,一是年代久远而且有文物性;二是印刷插图精美而具有艺术性;三是书籍内容精辟具有学术资料性。所谓“善本”,原本指的就是最早的版本或着最完善的版本。
其中原刻本,由于刻工精细,纸墨运用讲究,一直是资深藏家的首选。其次重刻本,存世古籍中的绝大多数都属此类。一是原刻本已佚失不存,重刻本成了存世的孤品;二是由著名的刻书机构所翻刻,工艺精美而具有较高的艺术价值的重刻本。最后是影刻本,先对出自名手的原刻本进行影摹,然后再上版雕刻,这类刻本多把宋元版原刻本临摹得惟妙惟肖,由于此类刻本多出于名书法家之手,所以也是古籍收藏中的难得佳品。
判断古籍善本是否值得收藏时,往往看重的并不是它的使用价值,而是它的版本价值,也就是书籍存在形式的价值。一般来说,越古的书,收藏价值就越高。因为图书在印刷出版过程中,难免出现各种错误。所以越是早出的版本往往越接近作品的原貌。
古籍的收藏价值,历代古籍版本中,以宋刻本为最精良,书写者均出自书法名家,雕刻多为技艺高超的名手,墨色清润。宋版传世已不多,若系宋版善本,则为凤毛麟角,价值更高;若再经名人阅读和批注,其价格就更无法估量。清版书虽然存世较多,但佳者甚少,其中以馆图版价格最高。
而且自古以来,历史文化的传承,从来都不是物件,更不是口口相传,成为后来的传说,而且依靠文字传承,所以才有神话当中,仓颉造出文字以后,天雨粟鬼夜哭的传说,就是因为文字的出现,破解了传承的密码。
后来纸被创造出来,有了敬惜字纸的说法,纸张作为文字在他,其意义不言而喻,因此形成的古籍善本,自然有其独特价值。
甚至从某种程度说,古籍善本的价值,远在任何物件之上,他们承载的传承,没有任何东西可以比拟。
物件没了,终归是死物,承载的是一部分文化,而这些古籍善本没了,断绝的却是整个文化,死物可以想办法复生,文化岂有复生之说。
这也是林**琉璃厂,而不去潘家园的原因,甚至他走进这里后,感觉充斥空气中的,不是市侩的商业气息,而是贯穿上下五千年,沉淀的文化传承,说不定随便哪个摊位上,随便拿起哪本古籍,就是已经失传的文化。
当然,这只是他的错觉,要想在这里捡漏,无异于大海捞针,这里摊位上的物件,无不经过无数人手,要是真有大漏儿,早被人捡走了,岂会等到林**。
方然也不能排除,大浪淘沙之后,有个别漏网之鱼,隐藏的极深。
林熙今天来这里,主要还是长见识。
“林熙,我跟你说话呢,你听到没有!”
看见林熙发愣,根本不搭理自己,童颜有些懊恼,狠狠跺了跺脚,模样娇蛮无比。
“来都来了,陷进去看看再说,你看好深意,可别把他带丢了。”
说着林熙钻入人群,如同溪流汇入江河,根本不管童颜是否答应,气的童颜脸蛋通红,咬牙切齿的喊道:“林熙,你给我等着。”
然而林熙已经走远,人群又这么嘈杂,根本就听不见,童颜无奈之下,只能把所有怒火,发泄在周哲身上:“呆子,还发什么愣,赶紧走啊!”
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