第1803章 云梦泽
云梦泽,又称云梦大泽,是江汉地区古代湖泊群的总称。
先秦时期,云梦泽的范围广阔约450公里,加之周围延绵群山,更是深不可测,难以预测边际,其中情况之负责,环境之艰险,蕴含多少远古秘密,不可胜数。
后来因长江、汗水的泥沙沉积,云梦泽范围逐渐减小,湖泊变成了陆地,陆地成为了平原,桑海沧田,数千年过去,到魏晋南北朝时期,湖泊已缩小一半,唐宋时期,则解体为星罗棋布的小湖,此后有的小湖被淤平,有的则有扩展,例如而今的洪湖。
据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载,云梦泽最早为先秦时期楚国的王族狩猎区,地域相当广阔,东起大别山麓和幕阜山麓,沿着长江一带,西至川渝边界,北抵京山,南达长江支流边缘,与岭南接壤,其中山林、川泽络绎不绝,并以最大的湖泊“云梦泽”命名。
云梦泽因“云梦”得名,二者却非同一概念,春秋时,梦在楚方言中,为“湖泽”之意,与漭相通,后因长江泥沙沉积,云梦泽分为南北两部分,长江以北为沼泽地带,以南则保持浩瀚水面,其间河道纵横交错,湖泊星罗棋布,素有“九曲回肠”之称的荆江贯穿其中,构成典型的陆上三角洲景观,同时因地壳下降,形成了许多巨大洼地,或者地下溶洞,地形复杂。
如今的云梦泽,地上许是万仞高山,低下则是无边溶洞,寻常探险者,绝不敢深入其中。
此外,自进入有文字记载的历史时期,古云梦泽已演变成平原——湖沼交错形态。
现存的古籍中,云梦泽最早见于《尚书·禹贡》记载:“云梦土作乂”,其次是《周礼·职方》:“其泽薮曰云梦”,还有《尔雅·释地》的十薮,及《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。
这些记载,只说云梦泽在荆州,在楚地,并未言明具体方位,如《史记·货殖列传》:“江陵故郢都……东有云梦之饶”;《河渠书》:“于楚,则西方通渠汉水云梦之野”,意指从郢都凿渠东通汉水,中间经过云梦;《水经·禹贡山水泽地所在》也说,云梦泽“在南郡华容县之东”,而华容故城的位置,与《史记》所述一致。
历朝历代,关于云梦泽的传说,更是层出不穷,如屈原的弟子宋玉所作的楚辞名篇《高唐赋》说:昔楚先王游云梦之泽,梦神女曰:“妾在巫山之阳,高邱之阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”
《后汉书·文苑列传》:楚灵王既游云梦之泽,息于荆台之上。前方淮之水,左洞庭之波,右顾彭蠡之隩,南眺巫山之阿。延目广望,骋观终日。顾谓左倚相曰:‘盛哉斯乐,可以遗老而忘死也!’
这则典故中的“巫山”,并非长江三峡的巫山,而是云梦泽的巫山,古称“阳台山”,魏晋之后,以讹传讹,被人张冠李戴,才有了三峡直说。
至于阳台山所在,据《方舆胜览》记载:阳台山,在汉川县南三十五里,或言宋玉作《高唐赋》处,有裴敬碑载其事。
《太平寰宇记·淮南道》记载:“阳台庙在县南二十五里,有阳台山。山在汉水之阳,山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽,梦神女曰:‘妾在巫山之阳,高邱之阻。朝朝暮暮,阳台之下’,遂有庙焉。
楚怀王梦与神女相会的传说,便发生在阳台山中。
传说,炎帝的女儿是最美艳、最多情的女子,喜好憧憬,好做花季少女的美梦,几度梦中,英俊少年踏着七彩祥云来接她,却屡屡被灵鹊惊醒。
常言道天嫉红颜,佳人薄命,瑶姬竟无端缠绵床塌,身患无名绝症,人间再无人能听到她那绝妙的歌声,炎帝虽是医药之神,但药能医病,不能医命,终于香消玉殒,尸身葬在巫咸山南坡,香魂飘到姑瑶山,化作芬芳的?草。
故而有传言,?草花色嫩黄,叶子双生,果实似菟丝,女子若服食,变得明艳漂亮,惹人喜欢,又说,?草昼吸日精,夜纳月华,若干年后,修炼成巫山神女,芳名瑶姬。
千年又千年,时至战国,楚怀王赴湖北云梦泽畋猎,小憩于高唐馆,朦胧中,见一女子袅袅娉娉,款款行来,自言:“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实曰灵芝。”
楚王见她禀天地阴阳造化之妙,得天独厚,含有天地间一切之美,感叹其相貌容颜,无人能比,惊为天人,遂爱慕心生,留下了风流佳话。
后楚怀王梦醒,瑶姬芳影无踪,却遗香犹存。
楚怀王难以忘情于瑶姬,寻至云梦阳台巫山,但见峰峦秀丽,云蒸霞蔚,乡闾相传,此云乃神女所化,上属于天,下入于渊,茂如苍松,美若姣姬,于是在巫山临江侧,修筑楼阁,号为“朝云”,以示怀念。
后宋玉以此为故事,写出《高唐赋》,《神女赋》等楚辞作品,文学成就,是屈原之外第二人。
云梦泽境况复杂,非历史典故可以道破,只有深入其间,才能深有体会。
林熙他们次日出发,先从京都飞往岳阳,在这里休憩一晚,明日再继续出发。
岳阳古称“巴陵”,又名“岳州”,最早可追溯到五千年前,历经夏商周,被称为云梦之野,三苗之地,境内民族众多,甚至于深山老林中,还有未开化的族群。
传说三皇五帝中的黄帝、尧、舜、禹,均在这里留有足迹。
林熙趁此机会,与吴幽楠去了岳阳楼,采风古人文采,感受“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”的古迹。
岳阳楼地处岳阳古城西门城墙上,紧靠洞庭湖畔,下瞰洞庭,前望君山;始建于东汉建安二十年,历代屡加重修,现存建筑与原型迥异,因北宋滕宗谅重修岳阳楼,邀好友范仲淹作《岳阳楼记》,使其著称于世,并自古有“洞庭天下水,岳阳天下楼”之美誉,与黄鹤楼、滕王阁并称“江南三大名楼”,世称“天下第一楼”。
岳阳楼主楼为长方形体,楼高20米,进深15米,宽18米,为三层、四柱、飞檐、盔顶、纯木结构,楼中以四根楠木金柱直贯楼顶,周围绕以廊、枋、椽、檩互相榫合,结为整体;顶覆琉璃黄瓦,构型庄重大方。
楼内一楼悬挂《岳阳楼记》雕屏及诗文、对联、雕刻,二楼正中悬有紫檀木雕屏,上刻有清代书法家张照书写的《岳阳楼记》,三楼悬有当代太祖书写的杜甫《登岳阳楼》诗词雕屏,檐柱上挂“长庚李白书”对联“水天一色,风月无边”。
游览下来,用时不算很久,加之明日还要启程,林熙他们不敢逗留,早早回去歇息了。
翌日,众人继续启程,他们的第一站,是“天岳”幕阜山。
幕阜山又称天岳山,因伏羲魂归,虞舜观天巡狩而封天岳,为道教三十六洞天的第二十五洞天,周回一百八十里,是为玄真太元天。
据当地传说,幕阜山还有个古名,名为雷公山。
雷公即雷神,先民将幕阜山视为雷神居住之所。
雷神是天意的代言神,代天主持正义,惩恶扬善,击杀有罪之人,在原始宗教中,是最使人敬畏、地位极高的天神——古文字“神”,最初单作“申”字形,象闪电之宛转,又因古人蒙昧,见雷电之威猛,因以制字,故而“神”的概念,是从雷电开始的,故而先民认定伏羲是雷神的儿子。
雷神鹰嘴龙身,伏羲人首龙身,又称为“龙的传人”。
伏羲魂归幕阜山后,山脊上自然形成龙鳞状花纹,至今仍旧清晰可见。
伏羲之后,舜帝在这里征战三庙,而后祭天封禅,并以此为根据,看天地变化,季节循环,制定历法,星移斗转,占卜未来。
舜帝之后,大禹到这里祭祀伏羲,缆船坡,系舟峰,一直到一峰尖,时而蹑地飞天,时而三五迹步,足迹踏遍全山。
因该登山之法为大禹所留,当地有不少古老族群,称之为“禹步”,比道教祷神礼仪的的步法更加古老,更加通灵,传说最厉害的,可遣神召灵,获七星之神气,入山林时,可聚气驱邪,健步如飞,有如神助。
后世以来,秦始皇曾在这里封禅,天师葛洪,八仙之一的吕冬病、张果老,都曾从此地飞升后,还有药王孙思邈,以及道教对此地的青睐,无不证明幕阜山的与众不同。
然而林熙他们的目的,并非是目的山,而只是从此路过,稍作修整后,便继续深入山林。
幕阜山之后,是真正的深山老林,或高万仞,与天齐高,或如深渊,深不见底,且因道路难行,没有开辟道路,可谓步步维艰。
若没有刀把子这个老江湖做向导,恐怕他们这一行人,进来的路都找不到,即便进来了,也会被迷失其中,永远不见天日。
最关键是的,林熙不知道他们的目的地,究竟在哪里,还有多远,似乎前路重重,永远没有边际。
此章为灌水,可以不看。
不灌此章水,总觉得缺少点什么,可能是主角他们太容易了,后面给点障碍吧。
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先秦时期,云梦泽的范围广阔约450公里,加之周围延绵群山,更是深不可测,难以预测边际,其中情况之负责,环境之艰险,蕴含多少远古秘密,不可胜数。
后来因长江、汗水的泥沙沉积,云梦泽范围逐渐减小,湖泊变成了陆地,陆地成为了平原,桑海沧田,数千年过去,到魏晋南北朝时期,湖泊已缩小一半,唐宋时期,则解体为星罗棋布的小湖,此后有的小湖被淤平,有的则有扩展,例如而今的洪湖。
据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载,云梦泽最早为先秦时期楚国的王族狩猎区,地域相当广阔,东起大别山麓和幕阜山麓,沿着长江一带,西至川渝边界,北抵京山,南达长江支流边缘,与岭南接壤,其中山林、川泽络绎不绝,并以最大的湖泊“云梦泽”命名。
云梦泽因“云梦”得名,二者却非同一概念,春秋时,梦在楚方言中,为“湖泽”之意,与漭相通,后因长江泥沙沉积,云梦泽分为南北两部分,长江以北为沼泽地带,以南则保持浩瀚水面,其间河道纵横交错,湖泊星罗棋布,素有“九曲回肠”之称的荆江贯穿其中,构成典型的陆上三角洲景观,同时因地壳下降,形成了许多巨大洼地,或者地下溶洞,地形复杂。
如今的云梦泽,地上许是万仞高山,低下则是无边溶洞,寻常探险者,绝不敢深入其中。
此外,自进入有文字记载的历史时期,古云梦泽已演变成平原——湖沼交错形态。
现存的古籍中,云梦泽最早见于《尚书·禹贡》记载:“云梦土作乂”,其次是《周礼·职方》:“其泽薮曰云梦”,还有《尔雅·释地》的十薮,及《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。
这些记载,只说云梦泽在荆州,在楚地,并未言明具体方位,如《史记·货殖列传》:“江陵故郢都……东有云梦之饶”;《河渠书》:“于楚,则西方通渠汉水云梦之野”,意指从郢都凿渠东通汉水,中间经过云梦;《水经·禹贡山水泽地所在》也说,云梦泽“在南郡华容县之东”,而华容故城的位置,与《史记》所述一致。
历朝历代,关于云梦泽的传说,更是层出不穷,如屈原的弟子宋玉所作的楚辞名篇《高唐赋》说:昔楚先王游云梦之泽,梦神女曰:“妾在巫山之阳,高邱之阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”
《后汉书·文苑列传》:楚灵王既游云梦之泽,息于荆台之上。前方淮之水,左洞庭之波,右顾彭蠡之隩,南眺巫山之阿。延目广望,骋观终日。顾谓左倚相曰:‘盛哉斯乐,可以遗老而忘死也!’
这则典故中的“巫山”,并非长江三峡的巫山,而是云梦泽的巫山,古称“阳台山”,魏晋之后,以讹传讹,被人张冠李戴,才有了三峡直说。
至于阳台山所在,据《方舆胜览》记载:阳台山,在汉川县南三十五里,或言宋玉作《高唐赋》处,有裴敬碑载其事。
《太平寰宇记·淮南道》记载:“阳台庙在县南二十五里,有阳台山。山在汉水之阳,山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽,梦神女曰:‘妾在巫山之阳,高邱之阻。朝朝暮暮,阳台之下’,遂有庙焉。
楚怀王梦与神女相会的传说,便发生在阳台山中。
传说,炎帝的女儿是最美艳、最多情的女子,喜好憧憬,好做花季少女的美梦,几度梦中,英俊少年踏着七彩祥云来接她,却屡屡被灵鹊惊醒。
常言道天嫉红颜,佳人薄命,瑶姬竟无端缠绵床塌,身患无名绝症,人间再无人能听到她那绝妙的歌声,炎帝虽是医药之神,但药能医病,不能医命,终于香消玉殒,尸身葬在巫咸山南坡,香魂飘到姑瑶山,化作芬芳的?草。
故而有传言,?草花色嫩黄,叶子双生,果实似菟丝,女子若服食,变得明艳漂亮,惹人喜欢,又说,?草昼吸日精,夜纳月华,若干年后,修炼成巫山神女,芳名瑶姬。
千年又千年,时至战国,楚怀王赴湖北云梦泽畋猎,小憩于高唐馆,朦胧中,见一女子袅袅娉娉,款款行来,自言:“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实曰灵芝。”
楚王见她禀天地阴阳造化之妙,得天独厚,含有天地间一切之美,感叹其相貌容颜,无人能比,惊为天人,遂爱慕心生,留下了风流佳话。
后楚怀王梦醒,瑶姬芳影无踪,却遗香犹存。
楚怀王难以忘情于瑶姬,寻至云梦阳台巫山,但见峰峦秀丽,云蒸霞蔚,乡闾相传,此云乃神女所化,上属于天,下入于渊,茂如苍松,美若姣姬,于是在巫山临江侧,修筑楼阁,号为“朝云”,以示怀念。
后宋玉以此为故事,写出《高唐赋》,《神女赋》等楚辞作品,文学成就,是屈原之外第二人。
云梦泽境况复杂,非历史典故可以道破,只有深入其间,才能深有体会。
林熙他们次日出发,先从京都飞往岳阳,在这里休憩一晚,明日再继续出发。
岳阳古称“巴陵”,又名“岳州”,最早可追溯到五千年前,历经夏商周,被称为云梦之野,三苗之地,境内民族众多,甚至于深山老林中,还有未开化的族群。
传说三皇五帝中的黄帝、尧、舜、禹,均在这里留有足迹。
林熙趁此机会,与吴幽楠去了岳阳楼,采风古人文采,感受“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”的古迹。
岳阳楼地处岳阳古城西门城墙上,紧靠洞庭湖畔,下瞰洞庭,前望君山;始建于东汉建安二十年,历代屡加重修,现存建筑与原型迥异,因北宋滕宗谅重修岳阳楼,邀好友范仲淹作《岳阳楼记》,使其著称于世,并自古有“洞庭天下水,岳阳天下楼”之美誉,与黄鹤楼、滕王阁并称“江南三大名楼”,世称“天下第一楼”。
岳阳楼主楼为长方形体,楼高20米,进深15米,宽18米,为三层、四柱、飞檐、盔顶、纯木结构,楼中以四根楠木金柱直贯楼顶,周围绕以廊、枋、椽、檩互相榫合,结为整体;顶覆琉璃黄瓦,构型庄重大方。
楼内一楼悬挂《岳阳楼记》雕屏及诗文、对联、雕刻,二楼正中悬有紫檀木雕屏,上刻有清代书法家张照书写的《岳阳楼记》,三楼悬有当代太祖书写的杜甫《登岳阳楼》诗词雕屏,檐柱上挂“长庚李白书”对联“水天一色,风月无边”。
游览下来,用时不算很久,加之明日还要启程,林熙他们不敢逗留,早早回去歇息了。
翌日,众人继续启程,他们的第一站,是“天岳”幕阜山。
幕阜山又称天岳山,因伏羲魂归,虞舜观天巡狩而封天岳,为道教三十六洞天的第二十五洞天,周回一百八十里,是为玄真太元天。
据当地传说,幕阜山还有个古名,名为雷公山。
雷公即雷神,先民将幕阜山视为雷神居住之所。
雷神是天意的代言神,代天主持正义,惩恶扬善,击杀有罪之人,在原始宗教中,是最使人敬畏、地位极高的天神——古文字“神”,最初单作“申”字形,象闪电之宛转,又因古人蒙昧,见雷电之威猛,因以制字,故而“神”的概念,是从雷电开始的,故而先民认定伏羲是雷神的儿子。
雷神鹰嘴龙身,伏羲人首龙身,又称为“龙的传人”。
伏羲魂归幕阜山后,山脊上自然形成龙鳞状花纹,至今仍旧清晰可见。
伏羲之后,舜帝在这里征战三庙,而后祭天封禅,并以此为根据,看天地变化,季节循环,制定历法,星移斗转,占卜未来。
舜帝之后,大禹到这里祭祀伏羲,缆船坡,系舟峰,一直到一峰尖,时而蹑地飞天,时而三五迹步,足迹踏遍全山。
因该登山之法为大禹所留,当地有不少古老族群,称之为“禹步”,比道教祷神礼仪的的步法更加古老,更加通灵,传说最厉害的,可遣神召灵,获七星之神气,入山林时,可聚气驱邪,健步如飞,有如神助。
后世以来,秦始皇曾在这里封禅,天师葛洪,八仙之一的吕冬病、张果老,都曾从此地飞升后,还有药王孙思邈,以及道教对此地的青睐,无不证明幕阜山的与众不同。
然而林熙他们的目的,并非是目的山,而只是从此路过,稍作修整后,便继续深入山林。
幕阜山之后,是真正的深山老林,或高万仞,与天齐高,或如深渊,深不见底,且因道路难行,没有开辟道路,可谓步步维艰。
若没有刀把子这个老江湖做向导,恐怕他们这一行人,进来的路都找不到,即便进来了,也会被迷失其中,永远不见天日。
最关键是的,林熙不知道他们的目的地,究竟在哪里,还有多远,似乎前路重重,永远没有边际。
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