第二百七十九章 殿试
第二百七十九章殿试
三天后,一群蓬头垢面的人从贡院出来了。
张麒接到自家小少爷:“少爷,怎么样啊?”
苏油抠着发痒的头皮:“我跟你说太遭罪了,天天方便面和自热米饭,还不能洗澡……”
然后就听身后有人在交谈:“世兄,此次发挥应该不错吧?”
就听身后说道:“别说了……上次分我到挨着马桶的臭号,整整闻了三天臭气,还能写什么文章?今年大比,来前特意去大相国寺上香,菩萨托梦说定然给我一个气息芬芳的好位置。”
另一人问道:“可灵验了?”
“灵!直娘贼的太灵了!位置好不说,也不知道隔壁应考的那位是不是厨子出身,贼厮见天的弄好吃的,味道那个……咕嘟……饿得老子痨肠寡肚,考试的时候脑子里翻来覆去全是荤菜……”
然后就听得一声悲愤的怒吼:“有本事在贡院里烧菜做饭!你有本事给大爷我站出来啊!别让我知道你是谁!”
苏油脖子一缩,扯了扯张麒的袖子:“走走走,回去再说……”
……
评卷很快下来,二月二十四,诏旨三下,宣押知制诰、详定、考试等官,同赴学士院锁院,命御策题,然后宣押赴殿,择日殿试。
二月二十七,士人入东华门,各行搜检身内有无绣体私文,方行放入。
皆诣集英殿起居。
起居,就是向皇帝问好行礼,距离老远,看不清楚也没人敢细看。
其后就殿庑赐坐,引试,依图分庑坐定,各赐印刊策题。
这次考试时间只有一天,只允许带文房及卷子,余皆不许挟带文集。
苏油成为其中光荣的一员。
坊间传言,王珪曾经将苏油的论置为第一,策第三,诗第二。
待得打开弥封,摇了摇头,一笔给他黜落到了第十一名。
其实这对苏油的进士资格并没有什么影响,因为自张元吴昊被殿试黜落,叛投西夏以来,从嘉佑二年起,参加殿试的士子们,理论上已经是取中了。
但是殿试也的确异常重要,殿试名次直接决定着出身。
进士分五甲,第一甲三人,也就是状元和两个榜眼,初授官最低都是秘书省校书郎和知县。
如果运气好,遇到更高职位有缺,得授将作监丞、通判诸州差遣的也很多。
第二甲第一名,总成绩第四,称为传胪,到第二甲第七名,总成绩第十名,可以授两使职官,成为京官序列。
以上十人,称为甲科。
第二甲中总名次第十名以后,到第五甲末尾,称为乙科,初授和以后的迁转都不一样,比如苏轼和苏辙,得授那种某县主簿,只相当于县办公室主任。
还有一种分法,第一二甲赐进士及第,第三四甲赐进士出身,第五甲赐同进士出身。这是皇帝给予的荣誉。
这就是大宋,不搞得复复杂杂叫人头晕就不舒服。
号位按《玉篇》这本字典排列,苏油抽到“汪”字。油汪汪,好兆头。
打开试卷,一共三道题:《王者通天地人赋》,《天德清明诗》,《水几于道论》。
对已经坐到这里的人来说,单做这几个题目都好做,但是如何出彩,是一个问题。
第一题王者通天地人,《说文解字》里有注释:
董仲舒《春秋繁露•王道通三篇》:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天地与人也。而连其中者,通其道也。取天地与人之中,以为贯而参通之,非王者孰能当是?”
孔子曰:“一贯三为王。”
分析:核心思想——王持道秉中,以通三才。
第二题天德清明,来自《周颂•清庙》。
《诗》有四始。《史记•孔子世家》里提到:“关雎之乱,以为《风》始;鹿鸣,为《小雅》始;文王,为《大雅》始;清庙,为《颂》始。”
关于《周颂•清庙》,正义有如下解释:
“此解文王神之所居,乃祭有清明之德者之宫,故谓之清庙也。
此所祭者,止祭文王之神,所以有清明之德者,天德清明,文王象焉。
《易》称‘圣人与天地合其德’,是文王能象天也。”
知道这些,才知道这诗的主题应该是什么。
分析:歌颂文王清明,其德可以与高天相媲美。
最重要的,是《易》的那一句——“圣人与天地合其德”。
再结合上一题——“王者通天地人”,就会发现,这是相互呼应,一脉而通的两篇题目。
找到了共同点,也找到了出题官埋下的扣子。
第三题,《水几于道论》,则是前两题的发挥。因为是论,所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀,与前两题无甚关联。
其实这题得倒解才行——文王几于道,若水,处众人之所恶,利万物而不争,故得上善。
这也与《易》循环往复之意暗合。
苏油估计,这崇政殿的这么多考生里边,大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人,才是自己的竞争对手。
这一次的详定官,是王安石与杨乐道,如今看来,王安石的意志得到了支持和体现。
王安石的文化水平,管中窥豹,也可见一斑。
天地人水,文王演易,核心都是一个字——变。
再联系到王安石当政之后的作为,这几篇文章要怎么写,不言自明。
老王在偷偷埋着自己的私货。
总分析:
赋,要写王者所因,圣王之道;
诗,要歌颂文王,将他作为圣王的样板,通天地人的王者范例;
论,则要写文王的治国思想,需要结合史实和当今,从《易》和《道德经》里边摘出主要论据,旁引申述。
核心思想——变化,变化,变化。
至于如何应对变化,老王如今还不太敢直接亮招,那自己也就藏着掖着地做答为好。
到此三题贯通,一气呵成。
审题完毕,苏油取过草稿纸,思索如何起赋。
思路清晰,接下来就简单,要先从王字的结构说起,扯到《易经》中的乾卦,然后分别罗列三阳,论述天地人的特征和相同之处——易,也就是三者在不停的变化和运动之中。
再扯到周礼祭祀通天地的讲究,最后论述王通天地人的方法,表现,功绩。
最后引述天地人道都蕴含其变化规律,指出掌握了《易》的精髓,自然就会得心应手。
圣王之所以能够以不变应万变,就是掌握了不易之易,上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。
还可以偷偷点一句:周虽旧邦,其命维新——给老王一颗甜枣,又让谁都挑不出毛病来。
不过文似看山不喜平,意思通了,还得得巧妙地敷衍成文字才行。
这点很重要,得让考官眼前一亮,才有高中的可能。
思索良久,苏油提笔写下:
“天行日月之序,地谧山川之理,人于其中,别领贤愚。
察阴阳之气,识高下之机,燮聪顽之具。道贯唯一,圣王是举……”
两句扣死题目,然后洋洋洒洒五千字,好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的,如今就是将能用的那些挑选出来,串联起来,融合为一体。
今日状态非常好,行文极为顺畅,转眼间写到收尾。
“……于是绥五方,立四仪,明流易。良臣星列而北拱,圣主日熠而南居。承天庆运,奉祖灵希。运甄道庆,兆衍昭祺。”
一篇赋结束,这只是通草,字句还需琢磨,不过也是之后的事情了。
接下来是考虑诗歌。
唐宋制诗,用五言六韵,比如唐代钱起的《省试湘灵鼓瑟》,就是一篇标准的范文。
善鼓云和瑟,常闻帝子灵。
冯夷空自舞,楚客不堪听。
苦调凄金石,清音入杳冥。
苍梧来怨慕,白芷动芳馨。
流水传潇浦,悲风过洞庭。
曲终人不见,江上数峰青。
所谓五言,就是一句五字;所谓六韵,就是六个韵字押尾,以此篇为例——灵,听,冥,馨,庭,青。
然后除首尾两联,其余均要对仗,内容要扣题,就这么简单。
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三天后,一群蓬头垢面的人从贡院出来了。
张麒接到自家小少爷:“少爷,怎么样啊?”
苏油抠着发痒的头皮:“我跟你说太遭罪了,天天方便面和自热米饭,还不能洗澡……”
然后就听身后有人在交谈:“世兄,此次发挥应该不错吧?”
就听身后说道:“别说了……上次分我到挨着马桶的臭号,整整闻了三天臭气,还能写什么文章?今年大比,来前特意去大相国寺上香,菩萨托梦说定然给我一个气息芬芳的好位置。”
另一人问道:“可灵验了?”
“灵!直娘贼的太灵了!位置好不说,也不知道隔壁应考的那位是不是厨子出身,贼厮见天的弄好吃的,味道那个……咕嘟……饿得老子痨肠寡肚,考试的时候脑子里翻来覆去全是荤菜……”
然后就听得一声悲愤的怒吼:“有本事在贡院里烧菜做饭!你有本事给大爷我站出来啊!别让我知道你是谁!”
苏油脖子一缩,扯了扯张麒的袖子:“走走走,回去再说……”
……
评卷很快下来,二月二十四,诏旨三下,宣押知制诰、详定、考试等官,同赴学士院锁院,命御策题,然后宣押赴殿,择日殿试。
二月二十七,士人入东华门,各行搜检身内有无绣体私文,方行放入。
皆诣集英殿起居。
起居,就是向皇帝问好行礼,距离老远,看不清楚也没人敢细看。
其后就殿庑赐坐,引试,依图分庑坐定,各赐印刊策题。
这次考试时间只有一天,只允许带文房及卷子,余皆不许挟带文集。
苏油成为其中光荣的一员。
坊间传言,王珪曾经将苏油的论置为第一,策第三,诗第二。
待得打开弥封,摇了摇头,一笔给他黜落到了第十一名。
其实这对苏油的进士资格并没有什么影响,因为自张元吴昊被殿试黜落,叛投西夏以来,从嘉佑二年起,参加殿试的士子们,理论上已经是取中了。
但是殿试也的确异常重要,殿试名次直接决定着出身。
进士分五甲,第一甲三人,也就是状元和两个榜眼,初授官最低都是秘书省校书郎和知县。
如果运气好,遇到更高职位有缺,得授将作监丞、通判诸州差遣的也很多。
第二甲第一名,总成绩第四,称为传胪,到第二甲第七名,总成绩第十名,可以授两使职官,成为京官序列。
以上十人,称为甲科。
第二甲中总名次第十名以后,到第五甲末尾,称为乙科,初授和以后的迁转都不一样,比如苏轼和苏辙,得授那种某县主簿,只相当于县办公室主任。
还有一种分法,第一二甲赐进士及第,第三四甲赐进士出身,第五甲赐同进士出身。这是皇帝给予的荣誉。
这就是大宋,不搞得复复杂杂叫人头晕就不舒服。
号位按《玉篇》这本字典排列,苏油抽到“汪”字。油汪汪,好兆头。
打开试卷,一共三道题:《王者通天地人赋》,《天德清明诗》,《水几于道论》。
对已经坐到这里的人来说,单做这几个题目都好做,但是如何出彩,是一个问题。
第一题王者通天地人,《说文解字》里有注释:
董仲舒《春秋繁露•王道通三篇》:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天地与人也。而连其中者,通其道也。取天地与人之中,以为贯而参通之,非王者孰能当是?”
孔子曰:“一贯三为王。”
分析:核心思想——王持道秉中,以通三才。
第二题天德清明,来自《周颂•清庙》。
《诗》有四始。《史记•孔子世家》里提到:“关雎之乱,以为《风》始;鹿鸣,为《小雅》始;文王,为《大雅》始;清庙,为《颂》始。”
关于《周颂•清庙》,正义有如下解释:
“此解文王神之所居,乃祭有清明之德者之宫,故谓之清庙也。
此所祭者,止祭文王之神,所以有清明之德者,天德清明,文王象焉。
《易》称‘圣人与天地合其德’,是文王能象天也。”
知道这些,才知道这诗的主题应该是什么。
分析:歌颂文王清明,其德可以与高天相媲美。
最重要的,是《易》的那一句——“圣人与天地合其德”。
再结合上一题——“王者通天地人”,就会发现,这是相互呼应,一脉而通的两篇题目。
找到了共同点,也找到了出题官埋下的扣子。
第三题,《水几于道论》,则是前两题的发挥。因为是论,所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀,与前两题无甚关联。
其实这题得倒解才行——文王几于道,若水,处众人之所恶,利万物而不争,故得上善。
这也与《易》循环往复之意暗合。
苏油估计,这崇政殿的这么多考生里边,大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人,才是自己的竞争对手。
这一次的详定官,是王安石与杨乐道,如今看来,王安石的意志得到了支持和体现。
王安石的文化水平,管中窥豹,也可见一斑。
天地人水,文王演易,核心都是一个字——变。
再联系到王安石当政之后的作为,这几篇文章要怎么写,不言自明。
老王在偷偷埋着自己的私货。
总分析:
赋,要写王者所因,圣王之道;
诗,要歌颂文王,将他作为圣王的样板,通天地人的王者范例;
论,则要写文王的治国思想,需要结合史实和当今,从《易》和《道德经》里边摘出主要论据,旁引申述。
核心思想——变化,变化,变化。
至于如何应对变化,老王如今还不太敢直接亮招,那自己也就藏着掖着地做答为好。
到此三题贯通,一气呵成。
审题完毕,苏油取过草稿纸,思索如何起赋。
思路清晰,接下来就简单,要先从王字的结构说起,扯到《易经》中的乾卦,然后分别罗列三阳,论述天地人的特征和相同之处——易,也就是三者在不停的变化和运动之中。
再扯到周礼祭祀通天地的讲究,最后论述王通天地人的方法,表现,功绩。
最后引述天地人道都蕴含其变化规律,指出掌握了《易》的精髓,自然就会得心应手。
圣王之所以能够以不变应万变,就是掌握了不易之易,上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。
还可以偷偷点一句:周虽旧邦,其命维新——给老王一颗甜枣,又让谁都挑不出毛病来。
不过文似看山不喜平,意思通了,还得得巧妙地敷衍成文字才行。
这点很重要,得让考官眼前一亮,才有高中的可能。
思索良久,苏油提笔写下:
“天行日月之序,地谧山川之理,人于其中,别领贤愚。
察阴阳之气,识高下之机,燮聪顽之具。道贯唯一,圣王是举……”
两句扣死题目,然后洋洋洒洒五千字,好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的,如今就是将能用的那些挑选出来,串联起来,融合为一体。
今日状态非常好,行文极为顺畅,转眼间写到收尾。
“……于是绥五方,立四仪,明流易。良臣星列而北拱,圣主日熠而南居。承天庆运,奉祖灵希。运甄道庆,兆衍昭祺。”
一篇赋结束,这只是通草,字句还需琢磨,不过也是之后的事情了。
接下来是考虑诗歌。
唐宋制诗,用五言六韵,比如唐代钱起的《省试湘灵鼓瑟》,就是一篇标准的范文。
善鼓云和瑟,常闻帝子灵。
冯夷空自舞,楚客不堪听。
苦调凄金石,清音入杳冥。
苍梧来怨慕,白芷动芳馨。
流水传潇浦,悲风过洞庭。
曲终人不见,江上数峰青。
所谓五言,就是一句五字;所谓六韵,就是六个韵字押尾,以此篇为例——灵,听,冥,馨,庭,青。
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